Donc (ligne B) Talmi-Sarruma est 'un' fils, "FILIUS , de Telebinu, et vous voyez que ce qui est bien caractérisé pour celui-ci, c'est sa fonction de "grand prêtre" !

• AEDIFICARE : il a donc "édifier" .

• Et puis vous avez le personnage qui est le scribe, c'est-à-dire celui qui a composé le texte et suggéré au lapicide de le graver dans l'état où nous le voyons.( ). Donc, voilà une première réflexion.   Un document qui se situe à une époque dont on peut élargir le rayonnement, sur le XIVe siècle avant Jésus-Christ.   Un document où nous avons, via le pouvoir hittite en place, l'utilisation de la langue louvite pour une inscription dédicatoire à une divinité qui est Hebat-Sarruma, la grande "déesse à l'enfant".   C'est une divinité que vous pouvez faire équivaloir au concept chrétien de la Madone à l'Enfant.

  Quelques remarques quant à cette présence des Louvites en Syrie : Sarruma c'est "le dieu fils", un dieu montagne cilicien, qui est arrivé progressivement en Syrie du nord.   Hebat , elle, est une déesse syrienne - cela ne veut pas dire qu'elle est hourrite comme on l'écrit souvent - qui va devenir localement l'épouse de Teshub, le grand dieu de l'orage hourrite. Quand Teshub est massivement adoré et introduit en Syrie, on va lui associer une parèdre qui est la MAGNA-MATER, la MAGNA-DEA-REGIONIS, "la grande déesse locale", qui s'appelle Hebat !.   Vous ne pouvez pas tirer de cela qu'elle est une divinité hourrite à l'origine.   Elle est syrienne.   Elle est l'épouse de Teshub et donc a un petit parfum de hourritisme, en Syrie, en Syrie surtout de l'Ouest d'ailleurs; ce n'est pas tout à fait vrai vers l'Euphrate.   En d'autres lieux où les Hourrites sont bien implantés, on ne parle pas de Hebat.   Deuxième remarque.   Je signale donc que les rois d'Alep connus sont Telebinu qui, lui, garde son nom de naissance, qui est un nom proto-hittite, hatti( ).   Lui succède Talmi-Sarruma qui est un nom propre, qui signifie "Sarruma (est) grand".   C'est un anthroponyme hybride théophore : Sarruma, dieu cilicien, talmi-, adjectif hourrite, "grand". Il a quelque chose de cilicien et un élément terriblement hourrite.   Lui succède Halpa-ziti, ce qui veut dire "l'homme d'Alep" (voir mot 3, § 5.1.2.5.x).   Oui, ce roi a un nom typiquement louvite. Troisième remarque.   Les faits militaires ont dû affermir une présence louvite en Syrie.   Je ne parle pas ici des razzias, comme celle de Mursili Ier : les armées passent, brûlent tout, prennent le plus possible de trésors qu'on met dans les chariots et "on rentre à la maison" ! Ici je parle d'expéditions qui amènent une administration compétente, des chefs militaires, des garnisons comme les légions romaines et qui s'installent pour des années.   C'est très différent.   Alors ce fait s'enclenche avec un monarque comme Suppiluliuma Ier, et il va se renforcer avec un monarque comme son fils Mursili II, qui va effectuer plusieurs campagnes en Syrie, et notamment être celui qui va développer, fortifier, le royaume d'Astata et en particulier la ville d'Emar , et notamment, juste à côté d'Emar, au bord de l'Euphrate, la grande citadelle qui semble bien avoir été construite par ce Mursili II. Et donc, les troupes hittites devaient comporter des sections louvites nombreuses, émanant du Sud, du Sud-Ouest et de l'Ouest anatolien.   D'ailleurs, dans ses annales décennales, Mursili II précise qu'après la défaite des pays d'Arzawa, que j'ai évoquée, et la réorganisation qui suivit - dont, je le répète, un royaume de Hapalla donné à Targasnalli, un nom louvite; un royaume de Seha donné à Manapa-Tarhunda, etc.. - donc à ces pays, précise le texte, "le roi Mursili II imposa par traité des livraisons de troupes, et tous ces pays se mirent à lui livrer régulièrement des troupes" (A III 29) . La situation de plus en plus tendue, en Syrie, entre l'Egypte et le Hatti - une situation conflictuelle qui dure des années et des années, qui va connaître un point d'orgue avec la bataille de Qadesh( ) - nécessita durant de longues années, ne le perdons pas de vue, la présence en Syrie de troupes, probablement partiellement louvites. C'est le louvite Zitana - un nom drôlement louvite - qui commande quatre-vingt-dix mille hommes d'infanterie dans la région du Nu ašše , et cela à l'époque amarnienne : les textes d'Amarna sont fondamentaux pour toutes ces régions, ne l'oublions pas. On ne peut manquer aussi d'être frappé par l'importance des éléments louvites dans la coalition des armées hittites opposées à Ramsès II.   Si vous regardez : des gens du Karkisa , des pays Lukka, toutes ces régions envoient des contingents très importants, et ces contingents proviennent de régions louvitophones. Nous avons évoqué la ville d'Emar, Astata, fatalement qui est chère à la France vu les fouilles remarquables opérées dans les années soixante-dix, ville où la présence hittite, avec ses fonctionnaires, ses militaires, constituait bien une réalité du fait du régime de "protectorat". N'est-il pas significatif de voir dans les rituels, qualifiés d'anatoliens à juste titre par Daniel Arnaud , la prépondérance de divinités louvites telles que le dieu de l'orage Tarhunt avec l'épiclèse pi aimmi ou pi assassi ou pudalimi - tous des participes ou participes adjectifs qui qualifient un aspect du dieu de l'orage - et tous ces mots sont louvites.  
  Et à coté de ce Tarhunt aux épiclèses louvites nous voyons le dieu Santa, le grand dieu de Tarse, dieu terrible d'ailleurs qui va donner Sandōn à l'époque grecque.   Sur les monnaies tarsiotes vous avez plusieurs représentations de ce dieu.   Ou encore la divinité Handasima.
  Çà et là dans les textes émariotes apparaissent des anthroponymes louvites tels que Arma-nani, ou Arma-tali - je prends une lecture un peu différente de celle d'Arnaud - ou a, monsieur "grand-père". Puisque nous parlons d'anthroponymes, nous pouvons encore évoquer, pour Kargemish, les noms de quelques officiels à l'époque d'Ini-Teshub , roi de Kargemish, qui, lui, porte un nom bien hourrite.   Mais autour de lui les hauts fonctionnaires s'appellent Arma-ziti, "l'homme du dieu Lune", il est "prince", ce qui ne veut pas dire qu'il est de sang royal.   Les Hittites octroient des dignités style "prince" à des gens qui ont bien mérité de l'Etat hittite; on va anoblir quelqu'un pour "bons services rendus" à l'Etat.   Il y a Tarhulina, qui porte le titre de "qartappu" , il y a encore Zuzzulu qui est "qartappu", il y a Pihaziti, l'homme de l'ictuaire, de la foudre.   Tous des noms louvites portés par ces personnages entourant ce roi Ini-Teshub. Un autre type de présence en Syrie, et cela du XIVe au XIIe siècle, émane de groupes de personnes venant de Cilicie - de cette Cilicie bien louvite - et qui s'établissent partiellement ou de façon durable en Syrie.   Il y a le cas, significatif, des gens du port de Ura, près de Silifke, qui sont d'abord des travailleurs saisonniers, qui font ensuite de bonnes affaires et qui vont acheter des biens immobiliers à Ougarit et parfois s'établir définitivement dans la ville, au point qu'ils cassent les prix du marché immobilier. Et le roi d'Ougarit va écrire au grand roi hittite et non pas au roi de Kargemish responsable des affaires syriennes : "où va t-on ? Les vrais Ougaritains vont être ruinés par les gens qui viennent de la région de Ura,". Donc, le rôle joué par les ports ciliciens est une piste en ce qui concerne l'accroissement de la présence de populations de culture et de langue louvite dans le monde syrien. Entre l'an mille et sept cents av. J.-C., la Syrie constitue le grand réservoir de documents louvites avec écriture hiéroglyphique. En tête, et vous l'aurez deviné, nous avons bien sûr la ville de Kargemish, à la longue histoire, et qui, avec la dislocation de l'empire hittite , s'impose à la première place.   La langue, la culture y est en grande partie louvite, situation qui sera favorisée par le recul accentué, voire précipité, du hourrite. C'est un des grands mystères : pourquoi le hourrite, cette langue qui a été si importante dans bien des domaines et notamment dans les régions de l'Anatolie méridionale - je songe au Kizzuwatna, je songe à cette grande ville sanctuaire de Kummanni ( ) où le hourrite était chez lui - alors pourquoi tout d'un coup cet arrêt ? Pourquoi dans des régions où le dieu de l'orage était nommé Teshub, on n'avait plus Teshub, comme par enchantement, mais on va le réappeler Tarhunt. Donc il reprend le nom louvite, le nom antérieur à la mode de hourritisation. Donc il y a Kargemish, qui est tout un monde, et il serait souhaitable que l'on puisse poursuivre les fouilles entamées, en particulier avec beaucoup de bonheur, au début du XXe siècle. Alep ! où des fouilles doivent aussi s'amplifier.   Alep ne doit pas être oubliée pour l'époque néo-louvites, c'est-à-dire au premier millénaire, si l'on en juge par certaines inscriptions. Il y a bien sûr l'inscription de la remarquable stèle biface dite "Alep 2", qui doit dater des environs de 850.   En fait, ce n'est pas une inscription qui a été trouvée nécessairement à Alep.   Elle est de provenance inconnue mais elle est conservée au Musée d'Alep .   Voilà toute la nuance et il faut toujours rester prudent.   Il semble néanmoins qu'elle serait originaire de ce royaume, mais cela ne veut pas dire de la ville même. Dans cette inscription, soulignons au passage la mention des dieux suivants :

  • Tarhunt dieu de l'orage, avec une dénomination louvite, son aspect particulier de "Tarhunt du ciel";

  • le dieu Lune de arran;

  • "le Soleil" ;

  • Kubaba, la grande déesse de Kargemish, la déesse reine de Kargemish

  • et le dieu Yaya ( il y a plus que des problèmes avec cette divinité, donc je ne vais pas ici essayer de préciser son aspect ). Trois monuments trouvés à Babylone - il y a une stèle, si mes souvenirs sont bons, des bases avec inscription , des bols, des coupes - constituent des dédicaces au dieu de l'orage d'Alep.   En fait, ces trois documents, si on les a trouvés à Babylone c'est parce qu'ils constituaient un butin de guerre.   Lorsque Alep est prise , il y a donc de la part des Assyriens et ensuite des Babyloniens des razzias qui sont opérées dans ces régions et tout un butin de guerre est transféré, notamment à Babylone. Et c'est comme cela qu'on a retrouvé là, comme dans d'autres villes, Assour, Persépolis, etc.. , ces objets qui proviendraient notamment d'Alep, pour les objets que je viens de citer. Le royaume de Hamath occupe une place toute spéciale.   A l'heure actuelle :

    • sept inscriptions proviennent de Hamath même ;

    • Une provient de Méhardé, dans les environs, et est conservée à Istanbul ;

    • Une autre provient de Sheizar, village à coté de Méhardé, dont un morceau est à Hamath et l'autre à Beyrouth ;

    • Une stèle provient d'Apamée et fut trouvée lors des fouilles belges effectuées par Mayence qui, dans les années trente, a découvert une très belle inscription et aussi fort intéressante.   Cette inscription offre un contenu semblable à celle de Restan ou encore, partiellement, à celle de Hines Ces inscriptions hamathéennes, d'Apamée, de Restan et d'autres lieux, se réfèrent très souvent au roi Ur ilina, roi de Hamath à la fin du VIIIe siècle et père d'Uratami.   Elles constituent des dédicaces de ce roi en particulier pour la grande déesse Balat dont le nom est noté, c'est intéressant, presque toujours de la manière suivante.

      Vous y voyez :

      le royaume
      de Hamath

       

      Balat

      • le signe de l'œil, qui désigne la divinité, mais comme c'est une déesse nous lirons DEA et non pas DEUS.

      • Et puis vous avez Pa- a-la-ti- et la désinence -s pour un nominatif, -a pour le datif et -n pour l'accusatif, pour prendre les cas qui sont attestés.

      • Remarquez le signe - a, qui équivaut à un "ayn", [rhajin].   Là il y a une invention, un artifice de scribe, pour faire équivaloir comme dans le cunéiforme.   Ainsi à Mari et dans d'autres sites le signe cunéiforme - a est utilisé pour noter le "ayn" .   Et donc le même fait est utilisé ici, mais avec le signe hiéroglyphique, qui équivaut alors au "ayn".

        l'œil ...

         

        
        Il est intéressant de voir que cette grande déesse sémitique est désignée dans des inscriptions en louvite.   Vers 700 av. J.-C., on est là dans les dernières attestations du louvite en Syrie.   Et nous y voyons la place réservée à une grande déesse "reine", "la maîtresse".   Mais alors qu'on maintient le nom en sémitique, ce qui montre l'impact sémitique, d'autre part l'inscription continue d'être rédigée en louvite. D'autres sites syriens ont révélé des documents louvites hiéroglyphiques. Il y en ainsi :

        • à Iskenderun ,
          

        • à Jisr el-Hadid sur l'Oronte où nous avons un nom divin fort intéressant.   Dans une inscription fragmentaire, mais il y a là le nom divin de ^dTu-ta-ya-s !
          

        • à Tell Ta'yinat, près d'Antakya , nous avons huit inscriptions, maintenant à Chicago.
          

        • Vous voyez, les noms de ces sites - je vais vous épargner leur énumération, il y en a 6 ou 7 - ces noms ne signifient pas qu'il n'y a qu'une seule inscription.   Et sur certains sites, il y a parfois 5, 7 ou 8 inscriptions comme pour Tell Ta'yinat.

        autres
        inscriptions

         

         

        (^d = DEUS) Et je vois qu'il est cinq heures moins le quart.   Respectons l'horaire.   Cela fait juste une heure, HORA EST !   Par cette petite promenade dans le monde louvite, évidemment je ne vous ai pas parlé de la religion - vous vous imaginez l'immensité de ce domaine! - je me suis simplement efforcé de vous tracer quelques lignes de force et surtout de vous montrer, en référence à l'introduction et à notre plan, combien un des faits majeurs dans la recherche historique / archéologique, qui s'étale entre 1950 et le XXIe siècle, est constitué par l'apport louvite. Il faut bien dire que cet apport est loin d'être terminé.   Nous sommes ici à un TERMINUS A QUO, "à partir duquel", AEDIFICANDUM EST.   Il faut édifier, beaucoup, non pas des théories parce qu'elles sont faites pour s'effacer de suite, mais acter des faits, les enregistrer et voir ce qu'ils signifient en interaction avec les autres civilisations qui entouraient tel document louvite, à telle ou telle époque.  
        

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              3.3   Hethitische / Luwische Hieroglyphen.
            33.2   Inschriften.
          957.3   Hethitische Stempelsiegel und Zylinder.

        
        
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